De amor, muerte y otros duelos

¿Qué hay que celebrar el día del amor? ¿Qué es el amor?

Duelos cerrados, duelos abiertos, heridas pasadas, presentes y futuras, unas infectadas, otras cicatrizando, otras sangrando, no hay amor sin duelo, no hay amor sin muerte, y tampoco hay muerte sin amor. El amor es simplemente lo que no muere.

Una vez que dices te amo, lo tendrás que sostener para siempre y más allá de la muerte, por eso Amor es hacer, es morir y no DECIR; el amor es anónomo, no cabe en la palabra ni en la letra humana. Quién dice te amo, se arriesga a perder su credibilidad para siempre. Puedes huir del amor toda la vida pero de la muerte no, pero irónicamente no tendrá sentido tu vida ni tu muerte sin amor.

Independientemente de las circunstancias históricas que dieron lugar a este día y están los que odian esta frívola celebración y los que se entregan a ella con una ferviente ignorancia; ¿a quién hacerle caso si ambos tiene razón? Y yo, ¿qué hago tratando de desmembrar semejante teorema? sólo pretendo aportar un poco de sentido a ambas partes. Quizá no debamos de ver el amor pasional que se extingue con la facilidad de una llamarada. Esta es una celebración que nació entre comerciantes, pero no podemos negar el hecho de que ha permanecido y de que ya es parte de la conciencia colectiva. Algo que nació con una intención banal no tiene que carecer de sentido, y así como me encanta honrar a la muerte también hay que honrar lo que esta más allá de ella; el AMOR. Ese amor que irónicamente no sabremos ni conoceremos hasta que estemos en el lecho de muerte y solo en ese momento sabremos a quien hemos amado. Quizá también una vez que alguien ha partido de forma definitiva de nuestro lado, sabemos si lo amamos o no, el amor se conoce en la ausencia y difícilmente en la presencia. ¿Se puede hablar sinceramente del uno sin el otro? Quien no ha pensado en matar por amor o morir por amor, no ha amado realmente,Si! de eso se trata realmente el amor, de morir no de vivir. El amor se preserva en la muerte, vive y trasciende en ella, lucha con ella y la abraza, van de la mano amor y muerte cual árbol con su sombra. Danzan y giran tratando de deshacerse uno del otro y sabiendo que si eso sucede ambos desaparecerían en otro Big Bang. Pero aunque el amor danza con la muerte nunca es moribundo, si fuera moribundo nunca fue amor, fue un pueril afecto. Yo veo en la naturaleza al amor, veo como la naturaleza da vida a seres, los cuida, los protege, los provee y luego los devora, es un acto de vida y muerte que pocos pueden entender que conlleva AMOR.

No es un día de felicitar a nadie, si no a uno mismo, por haber sido amado, aunque sea a ratitos. Si hoy muriera me llevaría el corazón lleno, rojo como nunca, sangrante, con rasguños, besos, abrazos y sonrisas. Así que invito a los pensantes a celebrar hoy el amor a desnudarlo y devorarlo antes de que la muerte se lo lleve, y para los que sea una tarea muy complicada devoren un corazón de chocolate.

Que forma tiene el amor?

Que color tiene?

El amor es naranja con negro, y tiene la forma de una mariposa…

Me arrancaron un ala, yo...

tendría que llegar a mi destino!

Mi perseverancia se volvía insoportable para mi verdugo, así,  me arranco mi única ala

Camine con mis patas de insecto

Tendría que llegar a mi destino,

mi vulnerabilidad no le tocaba el corazón,

me arranco las patas

Me arrastré cual gusano,

¿ahora me aplastarás vil hombre?

Si lo haces moriré mirando al Sol...

¿Quién es el gusano ahora?

Con "amor" Hilde Hellson

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El "gran" pensamiento contemporaneo en México

No que no!!

---"El que se mueve no sale en la foto"... Fidel Velázquez. Líder de la CTM

---Ni nos perjudica, ni nos beneficia, sino todo lo contrario"... Luis Echeverría Álvarez.

---"Yo hago televisión para jodidos" Emilio Azcárraga Milmo.

--- "Defenderé el peso como un perro''... José López Portillo.

---"La pobreza en México es un mito"... Pedro Aspe, cuando era Secretario de Hacienda

---“"Estamos ambos cuatro" Vicente Fox

---"¿Y yo por qué?"... Vicente Fox. Cuando canal 40 le pidió solucionara el problema con TV Azteca aplicando la ley.

--“No traigo "cash" Zedillo, a una vendedora indígena.

---"Me dan a tu hermana " Rodríguez Alcaine a un reportero que le preguntó si le daban línea.

---“Estamos trabajando las 24 horas del día y partes de la noche”. Sócrates Rizo sobre las obras en Nuevo León.

---“Comes Y Te Vas. . " Vicente Fox a Fidel Castro.

---“Bueno compañero ahora tengo dos opciones, terminar mi discurso o bajar y partirle su madre"

Irma Serrano cuando tenía uso de la palabra en tribuna y Porfirio Muñoz Ledo le gritó mentirosa

---"el 75 % de los Mexicanos ya tiene lavadora y no de las de dos patas." Vicente Fox

---"Que se coman su gas" Vicente Fox, refiriendose al gobierno de Evo Morales ---

"Soy Gobernador, no bombero”, Miguel Alemán cuando se quemó el mercado Hidalgo en Veracruz y le preguntaron si ya había ido al lugar del incendio.

---“Sí es mi voz pero no soy yo” Mario Marín, (el Gober precioso), sobre la grabación telefónica con Nacif

---¨Cuando te toca….. te toca¨, Diego Fernández de Ceballos.

---“Gracias mi rey” Vicente Fox al Rey Juan Carlos cuando este lo felicitó por ganar las elecciones.

---"haiga sido como haiga sido" Felipe Calderón hablando de su triunfo en las elecciones presidenciales

FRASE FINAL: ESTAMOS COMO ESTAMOS PORQUE SOMOS LO QUE SOMOS

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Aún se practican ritos de iniciación sexual

Opinion
www.opinion.com.bo/Portal.html?CodNot=80058&CodSec=3
Cochabamba - Bolivia
12 de noviembre de 2009

En pueblos indígenas del país, tanto de tierras bajas como de valles y occidente, aún se practican ritos de iniciación sexual, revela un estudio realizado por instituciones gubernamentales y no gubernamentales, con apoyo de las Naciones Unidas.

El documento señala, por ejemplo, que la sexualidad no es un tabú en los pueblos amazónicos y del Chaco y que las primeras relaciones sexuales se dan a edad tierna.

Los ayoreos manifiestan una autonomía personal en relación a la sexualidad. Se relatan prescripciones de las relaciones sexuales durante el embarazo y parto y durante la caza y la pesca.

La sexualidad está muy vinculada al ambiente ecológico y a las actividades de la caza-pesca y la recolección. Esta relación se observa en el matrimonio, pues un buen cazador está apto para casarse. Traer carne permite el acceso sexual a las mujeres.

Los yuquis se desenvuelven en dos polos, carne-sexo y hombre-mujer. La lucha por la carne es la lucha por los derechos sexuales. Si el hombre no trae carne puede perder a su mujer, las mujeres adultas no pueden recibir carne cuando menstrúan. El poder de la carne les da poder sobre la sexualidad de las mujeres.

Las fiestas comunales son espacios para mostrar el erotismo, la búsqueda de pareja y las relaciones sexuales.

Los ritos están dados por los cambios de estatus de las personas, como la primera menstruación, que puede ser mostrada por el rapado de la cabeza de la mujer o la perforación del septo nasal. Puede darse a partir de los 13 años. En los hombres se perfora el septo nasal o se realiza la circuncisión del pene. Pasados estos ritos pueden contraer matrimonio.

La menstruación

es el inicio de todo

Los yuquis se casan a una edad temprana, llaman al matrimonio yacuaquiu, que es el proceso sexual que toda chica yuqui pasa para llegar a ser adulta. Cuando se inicia la menstruación de la mujer es también iniciada sexualmente por su pareja o por algún miembro de la familia. La mujer es pintada de azul, que significa unión. Si está comprometida se pinta a su pareja también. Cuando las mujeres dejan de menstruar, pasan a otra categoría y sus prohibiciones de comer carne van disminuyendo.

En los guaraníes no se encuentra una etapa de enamoramiento. Cuando son jóvenes se casan y viven en la casa de alguno de los padres. Si viven en la casa del hombre, la mujer debe cumplir todo lo que le pida la suegra.

Los ayoreos utilizan el término gapuá para referir a una joven que ya menstrúa y puede tener hombre pero aún no tiene hijo. Llaman nacarí al joven que ya puede tener mujer pero que todavía no tiene hijo.

En los izozo-guaraní, la menstruación tiene una especial importancia entre las mujeres porque requiere de cuidados especiales y largos reposos. Los primeros tres días son fundamentales para la joven, pues se enseña oficios como tejer, hilar y moler maíz. En este período los pretendientes pueden pedir la mano de la joven iniciada. Cuando se es aceptado puede iniciar sexualmente a la joven esa misma noche. Existe el uso de los filtros de amor y de amuletos.

La prostitución en los ayoreos es identificada como un proceso de maduración sexual y como una actividad económica de las mujeres, pero también genera conflictos sociales de difícil solución porque se practica en un contexto ajeno a la comunidad asociado a la drogadicción, violencia y alcoholismo.

Cuando existe infidelidad de la mujer los chané chiriguanos practican la homosexualidad y luego abandonan a la mujer. Ser hombre activo homosexual no es malo, ser el pasivo es malo, es decir, estar en el papel de mujer significa una ofensa. Tomarse la mano entre los hombres es un alto signo de amistad y fraternidad.

La homosexualidad

Entre los quechuas la homosexualidad es considerada una enfermedad de la inversión del sexo conocida como q’ewa onqoy, que tiene dos sinónimos: kari macho o maricón para hombres afeminados y wari macho para mujeres hombrunas. Qewayllu-onqoy: el kawallu es un cactus que tiene un tallo de base que se divide en dos, etimológicamente parece hacer referencia al fenómeno de la inversión sexual, expresada en q’ewa o torcido y allu u órgano sexual masculino.

En el mundo aymara, en los relatos prehispánicos se encuentra información acerca de la búsqueda del placer y se habla de Chaupiñamca, personaje femenino que se satisfacía con una huaca. A esa huaca los hombres rogaban engrandecer sus penes para satisfacer a las mujeres. El gran pene no era tanto símbolo de masculinidad u orgullo del hombre, sino era para satisfacer a la mujer. No había supremacía masculina, era la mujer la que buscaba la satisfacción y condicionaba al hombre.

En los aymaras el coito no sólo tiene una función de reproducción, sino también de placer. Se indica la preparación de brebajes para mejorar la satisfacción de las relaciones sexuales.

En la comunidad de Kaata, provincia Saavedra de La Paz, se identificaron tres ritos de iniciación relacionados con Kaata, la montaña sagrada: uno referido al género, otro al matrimonio y otro a la maternidad. En el matrimonio el grupo de la novia va a pagar, es decir a ofrecer un ritual, al ayllu del novio; la noche antes de la boda se ofrece coca y alcohol a las deidades masculinas y femeninas.

Existe una relación simbólica y ritual entre el nacimiento, la maternidad y el matrimonio de los miembros de la comunidad con los lugares sagrados de la montaña y también con los antepasados familiares.

Tres etapas del embarazo

El embarazo no es visto como un todo y está dividido en tres etapas: hasta el tercer mes, j’aphiri, la segunda fase p’unuptiri, desde el cuarto al séptimo mes y los dos últimos meses t’ini. En la primera fase la mujer debe dejar de beber muchos líquidos, en la segunda los bebe en abundancia, mientras en la tercera nuevamente disminuye los líquidos.

La vida reproductiva de las mujeres andinas es parte de un sistema íntegro de salud con su propio sentido interno y de sistema de conocimientos fundamentados. Hay diferencias entre el cuerpo físico y el cuerpo espiritual de la parturienta, lo que exige la aplicación de diferentes técnicas de curación psicológica, ritual y física. En el parto se distinguen dos períodos: el primero desde los dolores del parto hasta la dilatación y el nacimiento de la wawa, y el segundo período de alumbramiento o expulsión de la placenta y el período de recuperación de la madre.

El alumbramiento es tratado como otro nacimiento, de ahí la importancia de la placenta y su simbolismo de la vida.

Sobre la participación de los hombres en esta etapa del ciclo reproductivo de las mujeres se encuentran diversos hallazgos. La mayoría muestra que el apoyo psicológico y físico de los hombres se realiza hacia las últimas etapas del embarazo, cuando asumen roles importantes en la atención del parto, alumbramiento y disposición de la placenta.

Tomado de:
www.opinion.com.bo

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PROVERBIOS Y FRASES CELEBRES II

Nunca apagues el bombillo que da a la calle hasta que toda tu familia se encuentre en casa -

Anónimo

Nunca se da tanto como cuando se dan esperanzas -

Anatole France

No trates de que otro sea igual que tú, bien sabes y Dios lo sabe, que con uno como tú basta -

Ralph Waldo Emerson

El secreto de la existencia no consiste solamente en vivir, sino en saber para qué se vive -

Fedor Dostoievski

Los defectos del mendigo son cualidades del financiero -

George Bernard Shaw

Lo mejor es salir de la vida como de una fiesta, ni sediento ni bebido -

Aristóteles

A menudo con tal ahinco deseamos ser ángeles del cielo, que nos olvidamos de ser hombres en la tierra -

San Francisco de Sales

Existen en nosotros varias memorias; el cuerpo y el espíritu tienen cada uno la suya -

Honoré de Balzac

Quien compra lo superfluo no tardará en verse obligado a vender lo necesario -

Benjamin Franklin

La sonrisa cuesta menos que la electricidad y da más luz -

Proverbio español

No se es superior porque se tiene más inteligencia, sino porque se sabe emplearla -

Marcela Farias

Lo que conduce y arrastra al mundo no son las máquinas sino las ideas -

Victor Hugo

Cada cosa tiene su belleza, pero no todos pueden verla -

Confucio

El primer humano que insultó a su enemigo en vez de tirarle una piedra fue el fundador de la civilización -

Sigmun Freud

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RITOS DE PRIMAVERA

El 29 de mayo de 1913 el Theâtre des Champs Élyseés se dividió entre un grupo de furiosos espectadores que consideraron el estreno de la coreografía "La consagración de la primavera" como un espectáculo denigrante, provocador, obsceno e incluso ridículo, y otro que reconoció tanto la importancia e innovación de la música de Igor Stravinski, como la coreografía de Vaslav Nijinski.

El impacto no fue en realidad por el vestuario atrevido de Nicholas Roerich, ni las poco convencionales armonías de Straviski, ni la coreografía sincopática de Nijinski, sino que influyó también el hecho de que los Ballets Rússes de Diaghilev representaban en escena un rito primitivo que culminaba con un sacrificio humano: cuando Maria Piltz en el papel de la Electa cayó bajo el puñal del Sabio, los espectadores no podían creer lo que había sucedido.

En ese principio de siglo, desconocedor de las guerras que años más tarde desgastaran el optimismo que sostenía la evolución del hombre hacia una vida mejor, el espectáculo de un rito como la renovación de la naturaleza mediante un sacrificio humano fue excesivo, pues se trataba de la magia llevada a su máxima consecuencia: en ese momento las secretas simpatías de las leyes naturales con los actos de los hombres no podían ser entendidas.

La Consagración de la Primavera de Stravinsky
por el ballet del bailarín y coreógrafo francés Maurice Béjart.
Foto: Collete Mason/ Enguerand París

El ciclo

La primavera es una era de regeneración de la naturaleza y de la vida en la Tierra. Tras un periodo en el cual plantas y animales disminuyen su actividad y en el que el mismo sol parece menos cálido, la primavera aparece como una esperanza de vida. ¿Cómo evitar entonces la realización de un sacrificio para garantizar que el proceso continúe eternamente? Para algunas sociedades primitivas la liga mística entre sus propios actos y los ciclos naturales era patente, de tal manera que

Los mitos de Tamuz o Adonis pueden ser considerados como una representación del ciclo anual de las estaciones: el ciclo perpetuo de vida y muerte de los enamorados, de las diosas madres que personifican la energía vivificadora y reproductiva de la naturaleza. Mientras los amantes permanecían en la Tierra junto a sus amadas diosas, la tierra cantaba y se llenaba de verdor y de color; y cuando morían y debían bajar al inframundo, y las diosas sufrían, la superficie de la Tierra quedaba sombría y marchita, a tal grado, que incluso la pasión por el amor y la vida parecía apagarse.

Adonis
Fresco
Pompeya
50 d.c aprox.

Pero esta pérdida implicaba tal catástrofe, que incluso los dioses de los muertos y las leyes naturales cedían y dejaban regresar a los amantes para que, una vez reunidos, la vida estuviera restaurada de nuevo. Adonis regresaría y junto con él las cosechas y el calor. Y para ayudar al proceso, ¿qué mejor que cortar un árbol joven y plantarlo en la plaza para que jóvenes de ambos sexos bailen a su alrededor y le ofrezcan cebada y pétalos de flores? En la India se realizaba esta ceremonia: el coro de jóvenes se reunía alrededor del árbol Karma (ornamentado con cintas de colores, brazaletes y collares de paja). En Europa todavía se llevan a cabo los bailes de la noche de San Juan; en Cerdeña y Sicilia, por ejemplo, aún se celebran bodas simbólicas en las que los novios escenifican distintos rituales relacionados con la fertilidad de la tierra.

De los sangrientos bailes de los coribantes romanos que emulaban a Atis, o las melancólicas ceremonias nórdicas que pretendían revivir a Balder, hasta la pasión y muerte de Cristo, o las leyendas sobre la Tierra Baldía -que en el ciclo del Rey Arturo se relacionan con la herida de Longinos-, los hombres siempre se han preocupado por garantizar que el invierno no sea eterno y que la naturaleza tenga la fuerza necesaria para volver a florecer año tras año. De esta manera no puede extrañarnos que todavía hoy se hagan algunas ceremonias o sigan cumpliéndose algunos ritos de magia simpatética, relacionados profundamente con estos intentos por renovar la naturaleza.

De ritos y colectores
Maribel Portela
Terracota
2001

En Turingia, después de recoger en un saco que cuelga hasta las rodillas el lino sembrado, el campesino camina con grandes pasos, de tal modo que el saco bambolee de un lado a otro. Esto para que el lino ya crecido ondule ante la brisa.

En Sumatra las mujeres son las encargadas de sembrar el arroz. Lo hacen con el cabello suelto y largo para que el arroz crezca espeso y de cañas largas.

En el antiguo México, cuando el grano del maíz estaba completamente formado, las mujeres agitaban el cabello suelto y largo mientras bailaban para que el grano fuese grande y se diera en abundancia.

En Europa, en el Franco-Condado, se baila en los carnavales para que el cáñamo crezca muy alto.

En Austria y Baviera se da el primer fruto de un árbol a una mujer embarazada para que la recolección del año siguiente en ese mismo árbol sea abundante.

De ritos y colectores
Maribel Portela
Terracota
2001

Los griegos y romanos sacrificaban mujeres embarazadas a la diosa del cereal y de la tierra para que el suelo produjera y el grano engordase en la espiga.

Los indios de Orinoco hacen sembrar a sus mujeres bajo un sol abrasador y con sus criaturas al pecho, porque son ellas quienes saben producir y qué hacer con la simiente para que se reproduzca.

Los galelareses no disparan flechas bajo árboles con fruta, pues ésta podría caer. Tampoco utilizan las semillas que escupen de la sandía para sembrar pues, aunque germinen, los capullos caerán.

Los bávaros creen que si dejan caer una fruta a la tierra, el árbol que salga de esa fruta dejará caer todo su fruto sin madurar.

Los chams de Cochinchina comen arroz seco en el momento de sembrar para que la lluvia no estropee la cosecha.

TOMADO DE:

http://sepiensa.org.mx/contenidos/f_prima/

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CHAMANISMO SIBERIANO

Un poco de Antropología e Historia

Como todos ya deben saber la palabra chamán deriva del idioma evenca, que es propio de un pequeño grupo de cazadores y pastores de renos de idioma tungu de Siberia. Aunque algunos eruditos argumenten que la palabra deriva del sánscrito, el término chamanismo se usa, en sentido restricto, apenas para designar las tradiciones espirituales de la Siberia y Mongolia. Inicialmente, fue apenas utilizada para designar un líder espiritual de esta región, pero en el inicio del siglo XX, la designación se aplicó a un abanico de curanderos y curanderas. Estas tradiciones espirituales que tradicionalmente no tienen nombre, comparten una cosmología de niveles, conectados por un árbol, un pilar o montaña. Abarcan la capacidad de viajar dimensionalmente en la separación del espíritu del cuerpo y del vuelo chamánico hasta el cielo y de la capacidad de entrar en contacto con las energías telúricas, del infra mundo, el mundo bajo la tierra. De un modo típico, la iniciación del chamán se realiza a través de su rendición a los espíritus que lo conducen a una especie de “muerte chamánica”, o desmembramiento, llevado a cabo por los espíritus, que después de esa rendición lo vuelven a reunir, ayudándolo a renacer, más consciente de su poder, y entronizado con los poderes de estos espíritus. En gran parte de la región, hay una asociación entre el chamán y el herrero. Todavía ocurren variaciones locales muy importantes. En la costa del Pacífico frente por frente a Alaska, los Tchuktchins y los esquimales siberianos viven tradicionalmente de la caza de la ballena y de la morsa. Son muy diferenciados del pueblo de la floresta del interior, que viven de la caza del reno y del alce, por veces creándolos en grandes rebaños, y también de la pesca, en los numerosos ríos y lagos. Más para el sur, a la medida que la floresta va siendo sustituida por la estepa, las sociedades de cazadores se volvieron al pastoreo, disponiendo de grandes rebaños de carneros, de cabras y hasta de camellos. Hay varios tipos de chamánes, incluso en el seno de una misma sociedad, y hasta del mismo campamento. Unos juegan el rol de curanderos, otros de descubrir la caza, otros aún alejan los malos espíritus o entraban en contactos con los muertos. La idea del chamán idealizado, tal como presenta Mircea Eliade, se vuelve cada vez más difícil de sostener en cualquier investigación en esta región social y ecológicamente diversificada. De un modo general, hay dos grandes inclinaciones que constituyen la calidad espiritual de la región. A que sin duda más ha atraído la atención presenta un tipo de chamán que participa de fuerzas inmanentes del mundo, que sean humanos, animales o elementos como el agua y el aire. En este tipo de chamanismo, el chamán tiene la habilidad de mezclar su energía con las energías de cualquier cosa, como por ejemplo un animal. Estos chamánes son capaces de viajar dimensionalmente, generalmente con la finalidad de de alterar una situación desfavorable, como una enfermedad. Otro tipo de chamanismo es el del clan, que se preocupa por la reproducción y la familia. Este tipo de chamanismo se asocia con un culto del cielo y de las montañas. Los locales de culto, constituidos por un amontonado de piedras con un palo vertical en la cima, se mantiene populares y son designados por "oboo" en la Mongolia y regiones vecinas. Los chamánes del segundo tipo raramente entran en estados de trance y, en lugar de eso, se concentran en la oración. Estos chamánes no se mezclan energéticamente con las energías de los animales ni viajan dimensionalmente, pues su medicina no implica en el uso de esas habilidades. Entre los Buriatas y los Icautos, las diferencias corresponden a una clasificación nativa de los chamánes, en blancos y negros. Hablando de un modo general, los chamánes negros entran en trance y contactan con los espíritus de los mundos subterráneos y de la enfermedad, mientras los chamánes blancos oraban antes de que entren en trance, invocando bendiciones para los hombres y para los animales domésticos, concedidas por los dioses y por los espíritus auspiciosos del mundo superior. Estos chamánes blancos corresponden a lo que en otras partes del mundo se designa por “sacerdotes”. Como ya expliqué anteriormente, el chamán siberiano consigue viajar dimensionalmente y “abandonar” su cuerpo y viajar hasta otras regiones del cosmo, y particularmente hasta un mundo superior y también un interior. Esta capacidad es tradicional en otras partes del mundo también y nos permite designar sociedades y culturas chamánicas. Los pueblos siberianos creen tradicionalmente que el mundo se divide en tres niveles. Los seres humanos viven en el nivel medio, pero el mundo superior, en el cielo, es alcanzable por intermedio de un pequeño orificio. Este mundo tiene una superficie sólida (siendo pueblada incluso por animales) y se divide en varios niveles. Los cazadores del extremo norte creían que había apenas tres, pero más al sur, en resultado de la influencia de los imperios de las cortes próximas, muchos más se consideraron, pensándose que el gobernante supremo, Bai Ulgen, viviese en el noveno nivel. Del mismo modo, el mundo inferior se encontraba dividido en diverso niveles, y era frecuentemente considerado el reino de los muertos. Estos otros mundos eran parcialmente como el nuestro, con montañas, ríos y criaturas. Los Nganasãs estaban convictos de que el mundo inferior era mucho frío, y vestían los muertos con pieles adecuadas para el invierno. Los Iacutos, por el contrario, pensaban que el cielo es que era frío, y, por veces, los chamánes regresaban de un “viaje” hasta el cielo totalmente cubiertos por cristales de hielo. El primer contacto con los espíritus (en especial en Siberia y Mongolia) para el chamán, es el compromiso de lo es el camino hacia la completa destrucción de la personalidad del futuro chamán. A esto se sigue la reconstrucción de la consciencia del chamán, cuyo nuevos poderes no se limitan a un añado externo o herramienta. En la realidad, es una especie de visión íntima de las cosas, una perspectiva de la naturaleza del mundo, y en particular, de las formas de sufrimiento humanas que él o ella muchas veces ha sufrido personalmente, como la muerte de personas amadas, pérdida de bienes, enfermedades, etc., de modo tan intenso, que muchas veces es un proceso de años hasta que la persona realmente pueda estar en poder de su conciencia y razón de su misión de vida como curador(a). La interiorización de todas estas experiencias llevará al aparecimiento de una nueva personalidad, y es ésta que se exprime a través de la destrucción de la anterior naturaleza del chamán. La experiencia psíquica del candidato se expresa en su interior por el desguace del cuerpo. Él o ella podrán verse como un esqueleto, una tema ampliamente encontrado en Asia y en las Américas. En Siberia, cada hueso y cada músculo es tomado aparte, contado y colocado a ser reunido con los restantes, mientras la sangre del candidato reasuma por las articulaciones del cuerpo inerte, en su tienda, rodeado por parientes ansiosos. Hay otros procesos, según quiénes el chamán puede volverse una persona diferente, y el terror de la experiencia puede surgir colmado de éxtasis y placer. En la iniciación del chamán, el tema muerte se completa con renacimiento, y el movimiento del chamán en el espacio cósmico es por veces comparado al regreso al útero. Más allá de ser amamantado al pecho de una madre-espíritu, el chamán siberiano es aún ocasionalmente embalado en una cuna de hierro por espíritus, sobre un nido de ramas del árbol del mundo. Entre los esquimales de Alaska, el túnel de pasaje para el iglú significa claramente el pasaje vaginal para el útero, y la palabra "ani" tanto significa "salir del iglú" como "nacer". Solo cuando un chamán aguarda entre venidas su renacimiento es que siente que el interior de su madre es como un pequeño iglú, pero que el pasaje de salida es tan pequeño que él tendría dificultad de salir. Solamente cuando oyó una voz a incitarlo a salir es que acabó por forzar la salida a través de un pasaje angosto. Son estos imágenes que hacen con que algunos psicoanalistas y psicólogos interpreten la iniciación y el trance chamánico como una regresión infantil. Por supuesto, sin embargo, que ni todos los retornos al útero son regresivos, una vez que el chamán renace como un adulto integrado y extremadamente poderoso. En este aspecto, la iniciación chamánica se asemeja a la iniciación vulgarmente efectuada en muchas sociedades por ocasión de los ritos de la pubertad, de la cual se dice que el adolescente regresó al útero para renacer, de esta vez como completamente adulto o, por otras palabras, como una persona más completa del que anteriormente. El pueblo Inuíte no vive solo en la Siberia, algunas de sus tribus viven en Alaska y otras en Canadá. Este pueblo cree que los mamíferos y pájaros tienen una conciencia colectiva. Usan una única palabra para identificar todos los miembros de una especie. Por veces, hay dos personas con el mismo nombre, y este hecho le confiere una determinada relación entre sus almas, y simpatía mutua. El nombre puede ligar las personas, y hasta toda una especie. Además, una persona se asocia asimismo a personas muertas que tenían el mismo nombre, formando una red de almas parcialmente compartidas que funciona como un puente entre los vivos, los muertos y el reino animal. Creen que profiriendo un nombre, crean una realidad, aun cuando apenas de carácter mental. Los bártulos y sus nombres eran igualmente reales. El nombre de una persona hace parte de su alma, en el modo simboliza su existencia social y su relación con el medio ambiente. Representa aún la esencia de la persona, pasada a otra, después de su muerte. Entre los Inuítes aquél que pretende volverse un chamán deberá afirmar: "vengo hasta ti porque pretendo ver". La idea es que la sabiduría envuelve una especie de segunda visión, o visión interior, y se asocia muchas veces la pérdida de la visión normal por la persona. El poder chamánico se exprime frecuentemente en términos de “una visión especial”, por eso, en loa ritos de pasaje de iniciación, los ojos de los chamánes siberianos son “arrancados” (durante su iniciación) por espíritus herreros y sustituidos por ojos especialmente adecuados a la visión de otras realidades. En las pequeñas tribus de cazadores de renos y de pastores, como los Evencos y los Iucagires en el norte y nordeste de la Siberia, el chamán era un jefe de clan y negociaba con los espíritus sobre las almas de los animales que irían a ser cazados. Para el lado del noroeste, entre los Nganasás, el chamán estaba menos conectado al clan, más bien viviendo de forma más separada, como eremita, o hombre sabio, como el chamán celta, o el mago. En la costa del Pacífico, entre los Tchuktchis y los Coriaques, el clan era menos importante y las familias pudieron ejecutar algunos de sus propios ritos chamánicos. Además de la cultura nativa, hubo una fuerte influencia del Budismo de la Edad Media acá, surgió una cosmología más elaborada, y el chamanismo estaba más fuertemente institucionalizado. Además de curanderos, los chamánes servían muchas veces de sacerdotes que realizaban ritos. Durante los rituales importantes, el papel del chamán era lo de escoltar hasta el otro mundo el alma del caballo o de otro animal muerto en las ceremonias de post caza. En el siglo XIX y en el principio del siglo XX, por ocasión de los primeros estudios antropológicos, estos pueblos chamánicos se habían tornado la frontera entre los modernos imperios ruso y chino. En Mongolia y en Siberia del Sur, el chamanismo competía con la forma tibetana del budismo, el Lamaísmo. Pero Mongolia se caracterizaba por poseer fuentes escritas no europeas relativas al chamanismo. The Secret History of the Mongoles, y los trabajos del viajante Rashid Al-Din demuestran que, mientras el chamanismo mongolico hace miles y miles de años, era semejante en muchos aspectos a lo que hoy se practica, a pesar de las constantes modificaciones políticas y sociales ocurridas. Mongolia fue pacificada dos veces por misioneros budistas, mientras la corte china compartía el culto del cielo con las tribus del interior. El cielo es masculino, y la fuente de la buena fortuna y del éxito militar. Es frecuentemente referido como padre, y el jefe mongol Gengis Kan pretendía ser hijo del cielo. La asociación del cielo con la línea masculina acarreó aún la importancia del poderío militar. Para un chamán, la pretensión de ser capaz de entrar en el cielo era una aventura en un área políticamente sensible, y por eso, este tipo de chamanismo tendía a encontrarse en locales más apartados, como en las tribus de cazadores, de preferencia en regiones más centrales de los imperios. En el siglo pasado, las tradiciones fueron aún blanco de severa represión por parte del comunismo, principalmente con la creación de la Unión Soviética, pero recientemente volvieron a surgir en varios puntos de la Siberia. El chamanismo en esta región está íntimamente relacionado con las tradiciones espirituales y creencias que se encuentran en dos partes muy diferentes del mundo. De inicio, América del Norte fue muy probablemente colonizada desde la Siberia, por cazadores que atravesaron el Estrecho de Bering cuando allí aún no existía una conexión de tierra entre los dos continentes. El chamanismo de los esquimales del norte americano es casi idéntico al de los Tchuktchis, del lado siberiano del mar. Las tradiciones chamánicas de la Mongolia son próximas de la filosofía pre-budista y de las varias formas de religión que se encuentran en Nepal y en el sudoeste asiático y Asia meridional.

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EXISTIA NUESTRO COSMOS ANTES DEL BIG BANG?

Abhay Ashtekar recuerda su reacción la primera vez que vio al universo rebotar. "Quedé asombrado", dice. Estaba observando una simulación del universo que se revertía hacia el Big Bang. En general, el universo actuaba como se esperaba, se volvía más pequeño y más denso a medida que las galaxias convergían. Pero entonces, en lugar de llegar a la "singularidad" del Big Bang, el universo rebotó y empezó a expandirse otra vez. ¿Qué demonios estaba ocurriendo?

Ashtekar quería estar seguro de lo que estaba viendo, de modo que les pidió a sus colegas que se sentaran sobre el resultado durante seis meses antes de publicarlo en 2006. Y nada extraño. La teoría sobre la que se basaba el universo reciclado, llamada cosmología cuántica de bucle (LQC), había logrado esclarecer el mismo nacimiento del universo, algo que ni siquiera la teoría general de la relatividad de Einstein puede hacer.

Ilustración conceptual de computadora que representa el origen del universo.

La LQC ha estado atormentando a los físicos desde 2003 con la idea de que posiblemente nuestro universo podría haber emergido del colapso de un universo previo. Ahora la teoría está preparada a hacer predicciones que en realidad podemos evaluar. Si son verificadas, el Big Bang cederá el paso a un Big Bounce [gran rebote] y finalmente conoceremos la estructura cuántica del espacio-tiempo. En lugar de un universo que emergió de un punto de infinita densidad, tendremos uno que recicla, posiblemente a través de una eterna serie de expansiones y contracciones, sin origen ni final.

La LQC es de hecho la primera aplicación tangible de otra teoría llamada gravedad cuántica de bucle, que astutamente combina la teoría de la gravedad de Einstein con la mecánica cuántica. Necesitamos teorías como éstas para averiguar qué ocurre cuando los volúmenes microscópicos experimentan una fuerza gravitatoria extrema, como ocurre cerca del Big Bang, por ejemplo. A mediados de los '80, Ashtekar rescribió las ecuaciones de la relatividad general en un marco de mecánica cuántica. Con los físicos teóricos Lee Smolin y Carlo Rovelli, Ashtekar usó más tarde este marco para mostrar que la trama del espacio-tiempo está tejida con bucles de líneas de campo gravitatorio. Si aleja la imagen lo suficiente, el espacio aparece suave y continuo, pero una mirada desde más cerca revela que el espacio viene en partes indivisibles, o cuantos, de 10 a 35 metros cuadrados de tamaño.

En 2000, Martin Bojowald, entonces estudiante de postdoctorado con Ashtekar en la Pennsylvania State University en University Park, usó un bucle cuántico de gravedad para crear un modelo simple del universo. La LQC había nacido.

La comprensión más importante de Bojowald fue que a diferencia de la relatividad general, la física de la LQC no fracasaba en el Big Bang. Los cosmólogos temen a la singularidad porque en ese momento la gravedad se vuelve infinita, con la temperatura y la densidad del universo. Como sus ecuaciones no pueden con tales infinitos, la relatividad general no puede describir lo que ocurre en el Big Bang. El trabajo de Bojowald mostró cómo evitar la odiada singularidad, aunque matemáticamente. "Quedé muy impresionado", dice Ashtekar, "y todavía lo estoy".

Jerzy Lewandowski de la Universidad de Varsovia en Polonia, con Bojowald, Ashtekar y dos más de sus estudiantes de postdoctorado, Parampreet Singh y Tomas z Pawlowski, continuaron para mejorar la idea. Singh y Pawlowski desarrollaron simulaciones de computadora del universo de acuerdo con la LQC, y entonces vieron que el universo rebotaba. Cuando corrieron el tiempo hacia atrás, en lugar de ponerse infinitamente denso en el Big Bang, el universo dejó de colapsar e invirtió la dirección. La singularidad del Big Bang había desaparecido realmente (Physical Review Letters, vol 96, p 141301).

Pero la fiesta fue efímera. Cuando el equipo usó la LQC para mirar el comportamiento de nuestro universo mucho después de que comenzara la expansión, estuvieron a punto de desmayarse.. . empezó a colapsar, desafiando a todo lo que conocemos sobre el cosmos. "Era una largada completa desde la relatividad general", dice Singh, que ahora está ahora en el Instituto Perimeter para la Física Teórica en Waterloo, Canadá. "Estaba descaradamente equivocado".

Ashtekar lo tomó mal. "Estaba muy deprimido", dice. "No era de buen agüero para la LQC". Sin embargo, después de más matemática febril, Ashtekar, Singh y Pawlowski solucionaron el problema. Las primeras versiones de la teoría describían la evolución del universo en términos de cuantos de área, pero una mirada más atenta reveló un error sutil. Ashtekar, Singh y Pawlowski lo corrigieron y descubrieron que ahora los cálculos involucraban volúmenes diminutos de espacio.

Fue una diferencia crucial. Ahora el universo de acuerdo con la LQC coincidía brillantemente con la relatividad general cuando la expansión estaba bien avanzada, mientras que todavía eliminaba la singularidad en el Big Bang. Rovelli, con base en la Universidad del Mediterráneo en Marsella, Francia, estaba impresionado. "Fue algo extraordinario", dice. "Todos esperábamos que en cuanto aprendiéramos a tratar correctamente el universo cuántico, la singularidad del Big Bang desaparecería. Pero nunca había ocurrido antes".

El físico Claus Kiefer de la Universidad de Colonia en Alemania, que ha escrito exhaustivamente sobre el tema, está de acuerdo. "Es realmente una nueva perspectiva sobre cómo podemos ver el universo temprano", dice. "Ahora, tenemos una teoría que puede darnos una explicación natural para un universo libre de singularidad". Añade que mientras las teorías rivales de la gravedad cuántica, como la teoría de cuerdas, tienen su propia visión para ofrecer cosmología, ninguna de ellas ha aceptado la mecánica cuántica completamente.

Si la LQC resulta ser correcta, nuestro universo emergió de un universo pre-existente que se había estado expandiendo antes de contraerse debido a la gravedad. Mientras toda la materia se comprimía en un volumen microscópico, este universo se acercó a la llamada densidad de Planck, los 5,1 x 10^96 kilogramos por metro cúbico. En esta etapa, dejó de contraerse y rebotó, dándonos nuestro universo.

"No se puede llegar a la densidad de Planck. Está prohibido por teoría", dice Singh. De acuerdo con Bojowald, eso es así porque una extraordinaria fuerza repulsiva se desarrolla en la trama del espacio-tiempo a densidades equivalentes a comprimir un billón de masas solares al tamaño de un protón. Los cuantos del espacio-tiempo no pueden ser comprimidos más allá de este punto. El espacio-tiempo comprimido reacciona, ejerciendo una fuerza hacia afuera con la suficiente potencia para repulsar la gravedad. Este acto momentáneo de repulsión provoca el rebote del universo. Desde allí en adelante, el universo continúa expandiéndose por la inercia del Big Bounce. Nada puede disminuir su velocidad, excepto la gravedad.

La LQC también ilumina otra misteriosa fase de nuestro universo. En la cosmología clásica, un fenómeno llamado inflación hace que el universo se expanda a una increíble velocidad en las primeras fracciones de un segundo después del Big Bang. Esta fase inflacionaria es necesaria para explicar por qué la temperatura de regiones distantes del universo es casi idéntica, aunque el calor no debería haber tenido tiempo de extenderse hasta allí, el denominado problema de horizonte. También explica por qué el universo está tan finamente equilibrado entre dilatarse para siempre y contraerse al final bajo la gravedad, el problema del universo plano. Los cosmólogos invocan a una partícula llamada inflatón para hacer que ocurra la inflación, pero se sabe muy poco sobre ella.

Memoria cósmica

Y lo que es más importante, se sabe aun menos sobre el universo pre-inflacionario. Los cosmólogos siempre han supuesto que podían ignorar los efectos cuánticos y considerar al espacio-tiempo tan suave al inicio de la inflación, como la relatividad general requiere. Siempre había sido una conjetura fundamentada. .. hasta ahora. La LQC muestra que en el momento en que comienza la inflación, el espacio-tiempo puede ser tratado como suave. "Ya no es una suposición", dice Singh. "Es en realidad una predicción de la cosmología cuántica de bucle".

Los modelos desarrollados por Ashtekar, Singh, Bojowald y Pawlowski representan un enorme paso adelante. Es la primera vez que una teoría puede hacer predicciones sobre lo que estaba ocurriendo antes de la inflación, mientras que predice correctamente lo que ocurre post-inflació n. "Hacer ambas cosas al mismo tiempo ha sido difícil", dice Ashtekar.

Si el universo que habitamos emergió de un cosmos previo, ¿podemos saber algo sobre el universo que precedió al nuestro? Las simulaciones de LQC muestran que también habría tenido estrellas y galaxias. Pero las opiniones difieren cuando se trata de la fase cuántica justo antes y después del Big Bounce, cuando es imposible conocer el volumen del universo debido a las fluctuaciones cuánticas. Los cálculos de Bojowald muestran que algo de la información sobre el universo anterior se borra cuando pasa por el Big Bounce. En otras palabras, no hay "memoria cósmica" (Nature Physics, vol 3, p 523). Por contraste, otro detallado análisis realizado por Singh y Alejandro Corichi, de la Universidad Nacional Autónoma de México en Michoacán, sugiere lo contrario (Physical Review Letters, vol 100, p 161302).

Ashtekar compara la furiosa rencilla entre sus ex-estudiantes de postdoctorado y los estudiantes con una pelea de sus hijos. "Es mucha alharaca por nada", dice. Aunque las discusiones sobre la posibilidad de que el universo tenga memoria cósmica pueden ser de interés filosófico, son prematuras. "Deberíamos estar preocupándonos por hacer contacto con experimentos hoy".

Ese día puede estar cerca. La primera meta de los investigadores es el fondo cósmico de microondas (CMB), una radiación liberada mucho tiempo después de la fase cuántica del universo. Aunque el CMB se originó 370.000 años después del Big Bang, su semilla fue colocada mucho antes, dice Bojowald. "Ése podría ser un período cuando los efectos de la gravedad cuántica jugaron su rol".

Bojowald ha descubierto que esos efectos habrían dominado cuando, de acuerdo con la LQC, el universo atravesaba una corta fase de expansión acelerada antes del inicio de la inflación. Apodada súper-inflació n, ocurrió debido a la inmensa fuerza repulsiva del universo cuántico de alta densidad, y no por la presencia de inflatones. No está claro cómo esta fase podría afectar exactamente al CMB, pero ya hay pistas de que la LQC podría predecir algo diferente de la cosmología clásica. "Vamos a trabajar en esto durante los próximos dos años. Vamos a buscar robustas predicciones", dice Singh.

Mientras tanto, Ed Copeland de la Universidad de Nottingham, Reino Unido, y sus colegas han mostrado que la súper-inflació n puede producir la clase de fluctuaciones cuánticas en la trama del espacio-tiempo que finalmente se convirtieron en semillas para la formación de galaxias y cúmulos galácticos. Esto sugiere que la súper-inflació n podría hacer innecesaria a la inflación, por lo tanto quitaría lo que esencialmente siempre ha sido un accesorio a la teoría cosmológica estándar. La súper-inflació n está en los primeros días, sin embargo, porque todavía no puede resolver los problemas de horizonte y de universo plano, que la inflación resuelve con tanta elegancia.

Copeland dice que los futuros experimentos podrían revelar si nuestro universo sufrió una inflación o súper-inflació n buscando un patrón de ondas gravitatorias que sólo la inflación pudo haber creado. Estas ondas en la trama del espacio-tiempo habrían polarizado el CMB, aunque el efecto es demasiado débil para ser detectado por los instrumentos de hoy. Las cosas podrían cambiar el próximo año, sin embargo, cuando la Agencia Espacial Europea lance el satélite Planck, prometiendo la vista más detallada del fondo de microondas hasta la fecha. El trabajo de Copeland sugiere que la súper-inflació n sofocaría la producción de ondas gravitatorias a escala cosmológica, y que no habrá semejante marca en el CMB. "Si algo las detecta, probablemente sería un tanto en contra de la LQC", dice.

Kiefer advierte que todas las predicciones de la LQC están sujetas a una gran advertencia. Las predicciones de la cosmología clásica vienen de resolver las ecuaciones de la relatividad general, aunque con ciertas suposiciones simplificadoras sobre el universo. Idealmente, la LQC debería ser puesta en la misma posición; todas sus ecuaciones deberían ser derivadas de la gravedad cuántica de bucle. En cambio, Bojowald y otros obtuvieron la LQC empezando con un universo idealizado obtenido de la relatividad general y luego usaron técnicas de la gravedad cuántica de bucle para cuantificar la gravedad en el modelo. "Desde el punto de vista de un físico, está completamente justificado", dice Kiefer. "Los matemáticos quizás no estarían contentos".

Rovelli está de acuerdo. Para poner a la LQC sobre una base más firme, él y su colega Francesca Vidotto han estado trabajando para reconciliarla con gravedad cuántica de bucle. "La conclusión es muy positiva", dice Rovelli. "Podemos recuperar las ecuaciones de la LQC, empezando con algo mucho más cercano a la gravedad cuántica de bucle".

No extraña que Rovelli esté esperando que los siguientes experimentos puedan justificar la teoría. "Espero saber antes de morirme si la gravedad cuántica de bucle es correcta o no", dice. Para un hombre que acaba de cumplir 50, es excesivamente pesimista. Un montón de experimentos, de los que Planck es sólo el primero, pronto estará midiendo el CMB y buscando ondas gravitatorias. Una revolución en nuestra idea de cómo comenzó nuestro universo puede estar más cerca que lo que se piensa.

¿Rebotará nuestro universo?

De acuerdo con la imagen del Big Bounce formulada por el físico teórico Abhay Ashtekar y otros, el cosmos creció del colapso de un universo pre-existente. ¿Nos aguarda el mismo destino? Depende. Solíamos pensar que el universo estaba dominado por la gravedad de sus estrellas y otras materias: el universo es bastante denso para que la gravedad interrumpir la expansión desde el Big Bang y vuelva todo atrás, o no lo es, y en tal caso la expansión continuaría para siempre. Sin embargo, las observaciones de las supernovas distantes en los pasados 10 años han recusado esa opinión. No sólo muestran que el universo está expandiéndose, sino también que la expansión está acelerando debido a una misteriosa fuerza repulsiva que los cosmólogos llaman "energía oscura". De modo que si el universo no se contrae, ¿ya ha rebotado su último rebote? Quizás no. Los cosmólogos están todavía muy en la oscuridad sobre la energía oscura. Algunos modelos teóricos especulan que la naturaleza de la energía oscura podría cambiar a lo largo del tiempo, cambiar de una repulsiva a una atractiva que actúa muy parecido a la gravedad. Si eso ocurre, el universo dejará de dilatarse y las galaxias empezarán a acercarse. Un signo de interrogación también cuelga sobre la materia y la densidad de energía del universo, que no hemos medido con exactitud suficiente para estar seguros de que el universo, al final, no dejará de expandirse. Si resulta ser una pizca más grande que las actuales observaciones, entonces es una receta del colapso cósmico. De acuerdo con el Big Bounce, en ambos escenarios el universo al final colapsará hasta que llegue a la densidad más alta permitida por la teoría. En ese momento, el universo rebotará y empezará a crecer otra vez, lo último en reciclaje cósmico.

Fuente: New Scientist. Aportado por Graciela Lorenzo Tillard

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